基金設定時の適当さ

◆この適当さ。これからすると、執行分だって、上からふってきたダブダブで、無駄にドブに捨て られ、何物にもなっていないのではないか。どこでもそうだが、文科省が重点施策をぶち上げ、このために国立大学の運営費を削り倒してきた。億という金が垂れ流された研究成果が、ほんとに金に見合ったものになっているか、ちゃんと検証してください。重点、重点というやつは、使い切れない金が降ってきて、その執行にあくせくし、その使途はあまあまですよ。付けたら執行しないといけないから。そういういらんことをせず、ちゃんと国立大学に元の予算を付けた方が、よほど研究は進みます。日本の研究力が落ちているとすれば、文科省の金の使い方に問題があるのだ。

資本主義は私たちをなぜ幸せにしないのか

◆という、ちくま新書をざっと読みました。

2023年10月14日、富山に向かう

◆カミサンに付いていくだけですが。ある原稿を完成させようと思っています。サンダーバード45号。敦賀を過ぎた。いま21時。
【追記】一応、原稿はほぼ形をなし、10月18日には提出。また、挿図をだいたい組んで、完成してはいないがフレーム取りしてもらえるよう、挿図案も提出した。原稿は2つあって、第1次もまた編集サイドの手が入るだろうが一段落し、次は冒頭の総論の原稿です。

摩湯山のトレース

◆摩湯山の図は、周辺については道路の輪郭を入れた程度だった。科研で 周囲の地上レーザー測量を加えた。墳丘本体は対象外だが、レーザーの届く範囲で墳丘斜面裾部にも一部等高線がおよぶ。納品されたものは、われわれの図とレイヤーを別にして重ねてある。それを等高線データとして統合しようと、納品された直後に一定の作業をやった。しかしこれが、レーザーの等高線と問題なく結べるかといえばそうではない。矛盾もある。レーザー測量自体のデータ量の精粗からくるガタツキの多い箇所もある。その難しさに、ある程度までやって放置していた。
◆それを取り出してきて、とにかく公表できる図に仕上げたいと、この数日やっていました。墳丘は基本的にわれわれの測量が正しいとして処理する。ようやく、ひと通り仕上がった。完成ではなく、再度、調整が必要だが。あとは25㎝コンタの処理。われわれの測量は50㎝コンタで、一部が25㎝。地上レーザーは25㎝間隔のアウトプット。測量するからには25㎝でやりたかったのはヤマヤマなれど、200mもあれば、倍の作業量はやれない。なので、今回の調整処理は25㎝についてもやったが、これは最終的なアウトプットとしては落とすしかないか、な。つらいですね。

2023年10月6日 京丹後の史跡整備委員会

◆今日は、京丹後市の史跡整備委員会。久しぶりに鉄道で行くことにする。
◆午後の会議には8時代の電車でよかったのだが、1限の授業に出勤するカミサンと河内国分発6:23の急行に乗る。大阪駅で福知山線に乗り換えたのが、ほぼ7時。新三田まで同行し、こっちはそのまま乗っていく。広野・相野・藍本など、一駅ずつ味わう。篠山口着が8:15。乗り継ぎの福知山行きは8:37発で、駅を出たところで一服。その先は、谷川・柏原・石生・黒井・市島・丹波竹田、で、福知山着は9:29。篠山口からはノートPCを取り出して和泉市史の原稿を書く。
◆福知山で、京都丹後鉄道の宮津行きは10:20発。宮津に11:04に着く。予定していたのは、宮津駅 12:22発で網野駅13:12着なので、ここで1時間20分ほど待機する。さすがは城下町で、駅前の道路に沿う古くからの店たちがあり（いまは閉まっているものが多いにせよ）。
◆整備事業は2024年度までで、25年春のオープニングにむけて、予定案が出る。文化財活用課となり、その職員も配置し、けっこう最先端をいっているようにも思う。地元委員の活用案もここしばらく多くの案が出され、整備された網野銚子山古墳を使った、地元の主体的で持続的な取り組みが期待されるところだ。

考古学研究会は存続する？

◆最新号に出たグラフ。 ちょっとわからんのは収入の急激な下降はどういう理由なのだろうか。2022年度に会員は54人減って、4000円会員として21.6万円の減少ですよね。少し説明不足ではないだろうか。
◆大きな学会だったから、事務所もあるし事務員も置いていて、大阪歴史学会とは比較できませんが･･･。普通やるなら、印刷費をいろいろな会社に見積もってもらうだろう。むろん、いまのところとは長い付き合いであるし、良心的な価格である、ここは見直せない、との意見はあろうが。大歴は、一度、印刷の質を上げたが、アルバイト事務員を置くため泣く泣く戻されました。通信費の内訳もわからんが、会費発送費はどのくらいを占めるのでしょうか。これも工夫できる余地はあるだろう。
◆会員維持は、大学の先生に入会を強く勧めるよう依頼するとか。あるいは会員でないが大会に来た人に、お茶を渡して「なぜ入会しないか」聞き取り調査をするとか。

N先生の論文

◆日本側には、例えば応神の事績について、「年代記のような元となる史料は存在していたようであるが、やはり干支などは含まれていなかった」とする。神功49年の記事の内容については、日本側の伝承と百済系資料が対応する稀有なものだった。それは「百済系史料を介して干支年を知ることのできる、きわめて重要な定点」になった。しかし百済系資料も「暦年代を知ることのできる確実な手がかりは含まれていなかったのだろう」。そのために、「結果として暦年代より干支二巡分古く位置付けられることになったものと思われる。」とある。
◆実際の応神即位は385年になるというのが、前の論文の結論でしたが、それは研究の結果導かれるのであって、編者は応神が4世紀後葉くらいの人であるということもわかってはおらず、『日本書紀』で270年～310年の在位になっちゃった、ということのようである。
◆允恭が412年～453年の42年、反正が406年から410年の5年、履中が400年から405年の6年、仁徳が313年から399年の87年、応神が270年～310年の41年。もう1度、応神紀の論文を読まないといけないが、5世紀中頃までは暦年代はおよそたどれていた。しかしそこから先、なぜ120年古くなるのか。それを「結果」と片付けることができるのか。例えばなぜ60年の範囲にならなかったのか。
◆とにかく決めた応神紀をもとに、「百済系史料を介して」知ることのできた「干支年」から神功49年条の記事が、その該当干支年次に配置された、ということなんですかね。頭が悪いので･･･。
◆で、神功紀は、まあ適当に69年取ることにしたから、応神元年の1年前からだから、201年から269年になったと。で、なんかしらん中国の『三国志』の『魏書（志）』に倭の女王の記事があるから、該当する神功39年条などに分註として入れる措置が取られた、と。

N先生の神功紀論

◆最新の考古学研究が届いたら、N先生の論文があったので読む。結論はありがたいものであった。好太王碑文がまずある、その前提として神功紀がある、369年前後の、「この時期に百済王が倭との交渉を求めたことに、軍事的要因以外の目的を考えることは、はたしてできるのであろうか。」という見方と同意見である。加えて「これまで襲撃によって新羅を苦しめてきた倭の力を借り」ようとしたもの、との見解も賛成である。ただし、卓淳は昌原であり、「新羅を攻略したとしても、これまでと同じように海からの襲撃であった可能性も生じてくる」とあり、時折、南岸沿いを荒らしまわっている、というイメージでもある。
◆要するに、百済が対高句麗対応として、倭に軍事援助を要請する。それは倭の加耶地域における活動が前提となっている。そこまでは同じ考え。なので、次は、369年以前の、加耶地域での倭人の活動内容として、交易はむろんだが、金官国の傭兵として人を派遣するだとか、そういう内実をともなっていたのかどうか、というところになる。百済が倭人の活動を知り、こいつらを使うという手はどうだろうか、と思わせる活動をしていた、とはいえるであろう。
◆新羅を時折攻めるという意味はよくわからんですね。加耶諸国とは「比較的」良好な関係を築いていた、しかし新羅は敵対的に構えていた、ということなのでしょうか。石釧が出ている、くらいのことしか、わたしにはわかりませんが。

わかっていないがインボイス

◆学会でも問い合わせが来ている。あ、さて。 ちゃんと勉強して議論していないのがむろん問題だが･･･。

すくも蒅

◆一般社団法人 藍産業振興協会のホームペイジから。
◆AIとかそんなんはほっといて（ただし大学がどことも情報・情報！と右にならい、研究費を潤沢に配分するのは反対（遊びが多すぎる））、モノづくり、この蒅つくりなどの伝統産業の職人、あるいはトラック運転手などを、ちゃんと対価を得られる職とする方が大事です。

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◆3月の種蒔き、梅雨前の定植(苗床から畑への植替)、夏の収穫までは「農作業」となるため、作物のひとつとしてタデアイを栽培する農家も少なくない。むしろ藍師の家だけでは葉藍が確保できない場合が多く、地域の農家は蒅づくりに欠かせない存在となってる。
◆タデアイの収穫が終わると、作業の場は藍師の家に移る。生活のための母屋、葉藍の乾燥に必要な広い中庭、そして寝床と呼ばれる作業場からなる藍師の家は「屋敷」と呼ぶにふさわしい構えのものが多い。蒅づくりは家内工業であるため、藍産業が盛んだった時代には、住み込みの職人が暮らすスペースを備えた家もあったという。
◆運び込まれたタデアイは裁断の後、扇風機の風を利用して葉と茎に選別。インジゴを含む葉のみを中庭に広げ、約2日間かけて「藍こなし」と呼ばれる天日乾燥を行う。天候が定まりにくい昨今、乾燥機を導入したり、乾燥の工程を屋内で行う藍師もいる。乾燥を終えた葉藍は「ずきん」と呼ばれる袋に保存され、次の作業を待つ。
◆9月に入ると作業もいよいよ本格化。寝床ひとつあたり3,000kg~3,750kgの葉藍を積み、同量の水をかけ、混ぜ合わせ、約1mの高さに積み上げる。この作業を「寝せ込み」、積んだ葉藍の上にかける筵を「ふとん」と呼ぶ。一度「寝せ込み」が始まると、約3ヶ月の間、4~5日に一度のタイミングで葉藍に水をかけ、混ぜ合わせ、また積みあげる、「切り返し」という作業が繰り返される。葉藍の発酵を促すこの工程で最も重要なのは水加減であり、専門の職人「水師」が管理していた時代もあった。
◆「切り返し」の間には２度ほど「通し」を行う。「通し」とは、発酵がムラなく進むように葉藍の塊を砕く作業だ。２２回～２３回の「切り返し」を経て蒅が仕上がると藍師それぞれの屋号印を押した叺（カマス）に詰められ、ようやく出荷となる。
◆「藍こなし」「寝せ込み」「切り返し」。いずれも大まかな手順は決まっているが、日程や作業の詳細は経験を積んだ藍師の「勘」で決まる。タデアイの生育具合は年ごとに異なり、作業中の天候に決まったパターンはない。葉藍を「四つ熊手」で集める時の感触、「はね」て返す時の重み、寝床にこもる香り、日々変わっていく葉藍の色・・・。五感のすべてを働かせて、藍師は日々細かい調整と決断を積み重ねてゆく。
◆できあがった蒅は、染師の元で灰汁等を用いて染料に仕立てられてゆく（藍建て）。大きな甕で発酵が進み、その過程で生まれる「藍の華」（藍色の泡）の状態で藍液の出来がわかる。化学染料の普及や和装文化の衰退など、幾多の困難を乗り越えてなお、質の高い阿波の蒅は全国の染師に求められ続けている。けれども藍師の家に代々受け継がれてきた蒅づくりの技を、未経験者はもちろん、後継者でさえものにするのは容易ではない。材料となるタデアイを栽培する農家も減少傾向にあり、需要と供給のバランスがうまく取れていない現状だ。一方で近年、タデアイの栽培から蒅づくり、そして染までを一括で行う、チャレンジングな若い職人も現れている。伝統の製法を守る人、新しく挑戦する人、作品づくりを通じて蒅を支える人。ジャパン・ブルー、奇跡の青を生み出す蒅づくりの世界は、変化の兆しをはらみながら、今、新たな時代を迎えようとしている。