N先生の神功紀論

◆最新の考古学研究が届いたら、N先生の論文があったので読む。結論はありがたいものであった。好太王碑文がまずある、その前提として神功紀がある、369年前後の、「この時期に百済王が倭との交渉を求めたことに、軍事的要因以外の目的を考えることは、はたしてできるのであろうか。」という見方と同意見である。加えて「これまで襲撃によって新羅を苦しめてきた倭の力を借り」ようとしたもの、との見解も賛成である。ただし、卓淳は昌原であり、「新羅を攻略したとしても、これまでと同じように海からの襲撃であった可能性も生じてくる」とあり、時折、南岸沿いを荒らしまわっている、というイメージでもある。
◆要するに、百済が対高句麗対応として、倭に軍事援助を要請する。それは倭の加耶地域における活動が前提となっている。そこまでは同じ考え。なので、次は、369年以前の、加耶地域での倭人の活動内容として、交易はむろんだが、金官国の傭兵として人を派遣するだとか、そういう内実をともなっていたのかどうか、というところになる。百済が倭人の活動を知り、こいつらを使うという手はどうだろうか、と思わせる活動をしていた、とはいえるであろう。
◆新羅を時折攻めるという意味はよくわからんですね。加耶諸国とは「比較的」良好な関係を築いていた、しかし新羅は敵対的に構えていた、ということなのでしょうか。石釧が出ている、くらいのことしか、わたしにはわかりませんが。

わかっていないがインボイス

◆学会でも問い合わせが来ている。あ、さて。 ちゃんと勉強して議論していないのがむろん問題だが･･･。

すくも蒅

◆一般社団法人 藍産業振興協会のホームペイジから。
◆AIとかそんなんはほっといて（ただし大学がどことも情報・情報！と右にならい、研究費を潤沢に配分するのは反対（遊びが多すぎる））、モノづくり、この蒅つくりなどの伝統産業の職人、あるいはトラック運転手などを、ちゃんと対価を得られる職とする方が大事です。

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◆3月の種蒔き、梅雨前の定植(苗床から畑への植替)、夏の収穫までは「農作業」となるため、作物のひとつとしてタデアイを栽培する農家も少なくない。むしろ藍師の家だけでは葉藍が確保できない場合が多く、地域の農家は蒅づくりに欠かせない存在となってる。
◆タデアイの収穫が終わると、作業の場は藍師の家に移る。生活のための母屋、葉藍の乾燥に必要な広い中庭、そして寝床と呼ばれる作業場からなる藍師の家は「屋敷」と呼ぶにふさわしい構えのものが多い。蒅づくりは家内工業であるため、藍産業が盛んだった時代には、住み込みの職人が暮らすスペースを備えた家もあったという。
◆運び込まれたタデアイは裁断の後、扇風機の風を利用して葉と茎に選別。インジゴを含む葉のみを中庭に広げ、約2日間かけて「藍こなし」と呼ばれる天日乾燥を行う。天候が定まりにくい昨今、乾燥機を導入したり、乾燥の工程を屋内で行う藍師もいる。乾燥を終えた葉藍は「ずきん」と呼ばれる袋に保存され、次の作業を待つ。
◆9月に入ると作業もいよいよ本格化。寝床ひとつあたり3,000kg~3,750kgの葉藍を積み、同量の水をかけ、混ぜ合わせ、約1mの高さに積み上げる。この作業を「寝せ込み」、積んだ葉藍の上にかける筵を「ふとん」と呼ぶ。一度「寝せ込み」が始まると、約3ヶ月の間、4~5日に一度のタイミングで葉藍に水をかけ、混ぜ合わせ、また積みあげる、「切り返し」という作業が繰り返される。葉藍の発酵を促すこの工程で最も重要なのは水加減であり、専門の職人「水師」が管理していた時代もあった。
◆「切り返し」の間には２度ほど「通し」を行う。「通し」とは、発酵がムラなく進むように葉藍の塊を砕く作業だ。２２回～２３回の「切り返し」を経て蒅が仕上がると藍師それぞれの屋号印を押した叺（カマス）に詰められ、ようやく出荷となる。
◆「藍こなし」「寝せ込み」「切り返し」。いずれも大まかな手順は決まっているが、日程や作業の詳細は経験を積んだ藍師の「勘」で決まる。タデアイの生育具合は年ごとに異なり、作業中の天候に決まったパターンはない。葉藍を「四つ熊手」で集める時の感触、「はね」て返す時の重み、寝床にこもる香り、日々変わっていく葉藍の色・・・。五感のすべてを働かせて、藍師は日々細かい調整と決断を積み重ねてゆく。
◆できあがった蒅は、染師の元で灰汁等を用いて染料に仕立てられてゆく（藍建て）。大きな甕で発酵が進み、その過程で生まれる「藍の華」（藍色の泡）の状態で藍液の出来がわかる。化学染料の普及や和装文化の衰退など、幾多の困難を乗り越えてなお、質の高い阿波の蒅は全国の染師に求められ続けている。けれども藍師の家に代々受け継がれてきた蒅づくりの技を、未経験者はもちろん、後継者でさえものにするのは容易ではない。材料となるタデアイを栽培する農家も減少傾向にあり、需要と供給のバランスがうまく取れていない現状だ。一方で近年、タデアイの栽培から蒅づくり、そして染までを一括で行う、チャレンジングな若い職人も現れている。伝統の製法を守る人、新しく挑戦する人、作品づくりを通じて蒅を支える人。ジャパン・ブルー、奇跡の青を生み出す蒅づくりの世界は、変化の兆しをはらみながら、今、新たな時代を迎えようとしている。

2023年9月30日 徳島8 勝瑞の城と館

◆上板にも行くが、16：28くらいに歴史民俗資料館に到着するも、既に閉められていた。取って返 し、藍住町でも東端に近い勝瑞の城と館に行く。
◆細川の守護所だった場所。そして三好の本拠地。城跡が知られていたが、道路をはさんで南側の鉄工所になっていた場所から館跡が見つかり、ともに国史跡となっている。脇に埋蔵文化財センター機能をもち、展示施設も兼ねた調査基地があるが17時をまわっていて閉まっていた。
◆このまま愛媛に向かうことも考えたが、帰ることにする。

2023年9月30日 徳島7 藍の館

◆そこから藍住町に向かう。 日本遺産になって、大画面での動画は楽しい。が、2階の展示室は、そうした藍葉から蒅（すくも）を作り、それで売り買いされ、そこからどう染色するのか、動画にあったような基本的な説明がほしいところ。古文書や道具類に即した展示はむろん必要なのだが。ここでは、例えばハンカチ1000円とか、1530までに申し込めば染物体験ができるのが人気で、みなさん白い布地をもって、奥のなんとか家のところの体験施設に行くのだが、展示はスルーしている。

2023年9月30日 徳島6 矢野古墳

◆資料館の横に開口する横穴式石室墳があるというので、敷地を出て探しに行くが、導線を明確に 示してほしいもの。うろうろして見つけないといけない。

2023年9月30日 徳島5 市考古資料館

◆立派な施設です。一度来たような気はするのだが･･･、ほぼ覚えてない。
◆企画展の国分寺・国分尼寺は、展示室の中央にボードを配列してやっていた。図録はカラーコピーのホッチキス留めで、手作り感ある。
◆例えば宮谷の三角縁。あれ展示室にあるのはモノホンですよね。ガラスでさえぎられていないのだ。さわりはしなかったが、顔を近づけることができる。渋野丸山の埴輪もある。で、国府推定地・国分寺・国分尼寺が一帯に集中していることがわかる。

2023年9月30日 徳島4 宮谷古墳

◆平成元年の調査で三角縁が3面分。翌年の第2次調査でかなりの調査区を設定して調査を実施した が、鏡は出なかったらしい。
◆現地の看板の写真も撮ったが、とみやのラーメンと同じく、コンデジのSDへの保存がうまくいっていないらしく画像がないのだが、そこには、いまの墳丘裾のめぐる基底ラインの外にも、青い基底ラインので線が、墳丘側面と前方部前面側にあって、本来の墳丘はどのような復元案になっているのか、確かめないといけませんね。

2023年9月30日 徳島3 十三八のラーメン

◆徳島市の考古資料館に向かう。矢野遺跡である。昼飯どころをさがし、スマホで出てきたので行った「とみや」さんは、名前の知られたラーメン屋だった。13時過ぎだったように思うが、次々と客が入れ替わっていく。

2023年9月30日 徳島2 徳島城博物館

◆市街地に戻り、お城。駐車場に入れ、歴史館に行く。蜂須賀25万7000石。 この建物はいつ造ったのですかね。
◆常設展の展示の導線がよくわからんし、パネルの筋もよくわからん。いまの素材を使い、もっと構成をわかりやすくできるようにも思うが。水軍？を扱う人がいて、お城の脇に本拠地があり、あと3か所にも配置されていた、とか書いてあった。面白いのだけれど、常設展の図録がない。
◆企画展示室の展示を見る。大正期のまちなみ写真が3枚、文献から複写し大きなパネルになっていた。これ空襲でほぼ焼けたのだろう。どこともそうだが、失われた町屋、そのなかにあった調度類や美術品、古文書など、すごい量になるのだろう。
◆博物館横の庭園に入るには50円。博物館に入れば庭園にも入れるのだが、50円を取る庭園などフリーにすればいいのに。蜂須賀家第19代の女性はアメリカ在住で研究者らしいが、子供なく、いずれ蜂須賀宗家は断絶です。明治になってのお家騒動？は洲本の博物館で学んだが、どんな話だったか？。以下、ウィキ。庚午事変というのだそうな。

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　徳島藩洲本城代家老稲田家（1万4千石）は、戦国武将稲田植元を祖としており、植元は蜂須賀正勝(小六)と義兄弟の契りを交わし揃って織豊政権に仕えていたが、蜂須賀家政の阿波入府にあたって植元は蜂須賀家の「客分」となった。以降、稲田家は徳島藩の家臣としては破格の待遇を受けてきたが、幕藩体制が進むにつれ、蜂須賀家と稲田家の関係は対等関係から主従関係へ変化し差別的な待遇をうけるようになった。このような経緯から主家である徳島蜂須賀家との様々な確執が生じることとなった。
　幕末期、徳島藩側が佐幕派であったのに対し稲田家側は尊王派であり、稲田家側の倒幕運動が活発化していくにつれ、徳島藩側との対立をさらに深めていくようになった。そして明治維新後、徳島藩の禄制改革により徳島蜂須賀家の家臣は士族とされたが、陪臣の稲田家家臣は卒族とされたことに納得できず、自分たちの士族編入を徳島藩に訴えかけた。それが叶わないとみるや、今度は洲本を中心に淡路を徳島藩から独立させ、稲田氏を知藩事とする稲田藩（淡路洲本藩）を立藩することを目指す（そうすれば自分たちは士族になる）ようになり、明治政府にも独立を働きかけていくようになる。稲田家側は幕末時の活躍により、要求はすぐ認められると目論んでいた。
　明治3年5月13日（1870年6月11日）、稲田家側のこうした一連の行動に怒った徳島藩側の一部過激派武士らが、洲本城下の稲田家とその家臣らの屋敷を襲撃した。